楞严经讲解385：自己先要能把持得住情绪，才配教诫他人

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

五十阴魔 32

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慧律法师《大佛顶首楞严经》视频讲座：

五十阴魔 32

（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）

请合掌。南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！

2323页，⑸贪求冥感——疠鬼来挠。经文：【“又善男子受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中心爱悬应，周流精研，贪求冥感。尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人元不觉知魔著，亦言自得无上涅槃；来彼求应善男子处，敷座说法，能令听众暂见其身如百千岁，心生爱染，不能舍离，身为奴仆，四事供养，不觉疲劳。各各令其座下人心知是先师、本善知识，别生法爱，粘如胶漆，得未曾有。是人愚迷，惑为菩萨，亲近其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言我于前世于某生中，先度某人，当时是我妻、妾、兄、弟，今来相度，与汝相随归某世界、供养某佛；或言别有大光明天，佛于中住，一切如来所休居地。彼无知者信是虚诳，遗失本心。此名疠鬼年老成魔，恼乱是人；厌足心生，去彼人体，弟子与师俱陷王难。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。”】这是想阴魔的十境里面的第五个境界。

[注释]：“心爱悬应”：“悬”，就是悬远。“应”，就是诸圣感应。就像我们现在的人喜欢一些感应啊，一念什么咒啊，就下什么舍利子啊；一念什么佛，就见佛、见光、见什么莲花；特别的喜欢这个东西。“周流精研”：周遍流历，精细研究。“贪求冥感”：“冥感”，就是冥合感应。“暂见其身如百千岁”：即]就是[鹤发童颜，仿佛道行高深，久修久证，寿命绵长。“心生爱染”：指听众对为魔所附之人，深深爱著。诸位!在这里有一点很重要的：被魔附着的人，不知道自己被魔所附着，就像我们现在自己得忧郁症的人，自己不知道有忧郁症，一定不会承认自己有忧郁症，等到去看医生的时候，医生才指出他说：哇！你得了忧郁症。他说：不可能啊。这个着魔就跟这个差不多，自己着魔，自己也不知道自己着魔。“身为奴仆”：乃至自甘为其奴仆，受其驱使。“各各令其座下人心知是先师、本善知识”：谓此著魔之人，又令其座下的每个人，心里都觉得他是他们前世的师父，或是他们从本以来宿世的善知识。须知这种说法是很有“摄受力”的。听者由于贪爱及虚荣，一下就被吸收住了，且牢不可拔。

有一个居士家里很有钱，非常的有钱，来到一个道场，那么有一个老和尚就跟他讲，说：我等你、等你好几年，你是我前世的徒弟，喔！就像这句话一样。哎呀！这个居士因为是初学佛法，好像碰到了知己，一下子供养了五千万，五千万喔！因为他居士很有钱，我就不曾碰到这种咧，不曾有！一辈子也不曾遇到这种，一下子供养了五千万，因为他实在是很有钱。所以有时候我们讲话的时候，刚好契合对方，就很有魅力了，很有吸引力了，不会是说：我们依法不依人，而且不能打妄语，就像大悟的圣人证到涅槃的这个妙心，他绝对不会活在这种梦幻的童话故事里面一样，什么都是骗人家的，像是卡通影片的，悟道的人不会！大悟的人永远活在真实，他的心跟他所活的这个缘起的相，是完全一致的，没有落差。理就是事，事就是理，他内心想什么，直接就会表现在这个事相里面，他绝对不会去伤（害）任何人，也绝对不会去骗人，不会去骗人，他宁可没有供养，也会把佛的正知正见告诉大家。一刚开始，有的人会反抗、会反驳，所以佛教最怕那一种掉进知见的坑洞里面，爬不出来，就是再好的法，都进不去！所以来听法，必先暂时放下你以前亲近的法师、道场，暂时搁下来，用那个雅量跟理性来解决生命的真理。也就是说：我们既然依法不依人，当然佛弟子就更应该理性来讨论一种法的存在性，而不是一味地抗拒它，不是这个。

“别生法爱”：“别”，就是另外。因此于“人爱”之外，又生起一种“法爱”。“当时是我妻、妾、兄、弟，今来相度”：这与上文一样，是动之以情感、贪爱、以及虚荣心，十分容易摄受对方。笔者有一高中同学，他们夫妇二人就是被一个白衣用这种方式“度化”的，而且是十分信敬虔诚。这些呀，有时候用骗人家的这些外道，或者是不正见的啊，要来骗人家的，要骗女色就告诉她说：说你是前世是我老婆，我们再续前缘。这个莫名其妙的女孩子，搞不清楚人家是在骗她，又掉进去了，所以这个很麻烦！所以佛法，它是两面的：会用的人能救无量无边的众生；但是他用错了，就会误导无量无边的众生。说法，它有功德，那是指正法；但是说法，也会有无量无边的过失，也就是把自己的……佛根本就没有这样讲，把个人的意见、知见，摆在比佛正见还来得深入，还来得前面，让一切众生掉进他个人的知见，个人的喔！不是佛的正见，这个罪就很重！“大光明天，佛于中住”：“大光明天”即就是欲界有顶天。“佛于中住”，此为故意谬称魔王为佛，以有顶天为魔之住处，并非佛所住。

[义贯]：“又”已经透过受阴十境之“善男子”，因为现在是想阴魔十境嘛！已达到“受阴虚”融奥“妙”之境（离身无碍，见闻周遍。）由于其受阴已尽，故“不”复“遭”受阴所起之“邪虑”所惑，“圆”通之妙“定”开“发明”显。然而此行者于其“三摩地中”，忽起一念贪著，“心爱悬”远、诸圣感“应，周”遍“流”历“精”细“研”究，“贪求冥”合“感”应。修学佛法有一个贪，那些么就不对了！他是贪求冥合感应。“尔时天魔候得其”贪著之“便，飞精附”于旁“人”，令其“口说”相似之“经法。其”为魔所附之“人元不觉知”自己为“魔”所“著，亦言自”己已证“得无上涅槃”、跟现在的末法时期，所有的出家跟在家，都是一样！被佛讲得正确无比！现在的人一讲、一写书，都自己认为已经证得无上涅槃菩提等。没有一个不是这样讲的！

旋即“来彼”贪“求”感“应”之“善男子处，敷座”而为之“说”种种悬感之“法”，以投其所好。此著魔人并且“能令听众暂见其身”开始就种种的技术就拿出来用了，（著魔者自身）鹤发童颜，头发是白的，就像白鹤一样的，很白、很白！可是面貌像童颜嗯！童子的颜貌，宛“如百千岁”长寿久修之道人。中国很多的道家就是这样子，鹤发童颜，看起来好像有修有证的，长寿久修之道此等大众即对他“心生爱染，不能舍离”，看到这样的相，在座诸位!圣人见体；凡夫见相。看到这样的相，就“心生爱染，不能舍离”，乃至甘愿“身为”其“奴仆”，倾家荡产，同时受其驱使，并且以“四事供养”之，倾家荡产地供养，从“不觉疲劳”。此著魔之人又“各各令其座下人”于自“心”中，信“知”此魔所附之人“是”自己“先”世之“师”，或是从“本”无量劫以来所依之“善知识”，因此对他除了人爱之外，又“别生”起一种“法爱”，法爱，就是类似我们讲的：菩提眷属之爱。

大家都是来求法的，那么就更加一层，前世又是我们的上人，那么这个当然就是一种菩提的眷属，叫做法爱，那接下来就如胶似漆，“粘如胶漆”，不可分离，不可分解，不能暂离，“得未曾有”。这句很重要！“得未曾有”就是着魔的人，还有他的徒弟，每一个人都法喜充满，就是没有一个人像我这么幸运，得到这样子的法了，这样子的法，得未曾有。所以如果我们听经闻法，一听某一个法师的，或者某一个道场的，就执为：喔这个是全世界最殊胜的！那么就会变成得少为足，裹足不前，把自己捆死在一个角度里面，因为这个“得未曾有”，如果是佛来讲，也是“得未曾有”，那是真正的“得未曾有”，可是我们不晓得着魔，也不晓得恶知见，坏了我们的法身慧命，我们也会一种错觉“得未曾有”。“是人”以“愚迷”不知不觉，竟“惑为菩萨”现身，当然迷惑了，把他当做是菩萨了，“亲近其心”，日日重染其教，奉行其邪说，以致“破佛律仪，潜行贪欲”，以淫为修。此著魔之人“口中好言：我于前世，于某生中，先度某人。

当时”他“是我”的“妻”子或者是我的“妾”、或者是我的“兄”、或者是我的“弟，那么今”生今世亦以夙世的因缘故，所以特别“来相度”你，来世“与汝相随归某”佛“世界”去“供养某佛。或言”于此大千世界中“别有”净土名“大光明天”，有“佛于”彼天“中住”，且彼处即是“一切”诸佛“如来所休居”之“地。彼”无慧没有智慧，“无知”之修定“者”，为什么叫你广学多闻？世间人啊，知识就是力量，没有知识的人就活在井中里面，就是井中之蛙。所以佛陀明明就告诉你：要广学多闻。为什么呢？彼无慧无知者，就从来就不听经闻法的，没有智慧，他就变成无知，所以别人讲错了也不知道。说：彼无慧，无知之修定者，竟“信是虚诳”之言，“遗失本”修之“心”，本来修学佛道修得好好的，因为听经闻法的时间不够多、不够长，所以人家一走、一讲，就跟着跑。滚动的石头不长青苔！我们这一辈子要跟着一个大善知识，跟着一个道场修学佛道，说实在的，时间已经不太够用了！有的人跑了两个道场、三个道场、四个道场、五个道场……那么实在是太多了！我们的生命真的没有那么长。

接下来说：遗失本修之心，顺从魔教，堕于魔数。“此名”遇衰成形之“疠鬼”，其鬼“年老”，为魔王所录用，而“成魔”眷属，今受魔王之命而来“恼乱是人”之修定；俟此行者之戒定慧体已破，破坏修行之目的已达到，魔即“厌足心生”，不跟你玩了，离“去彼人”之身“体”；结果贪求冥感之“弟子与”为魔所附之“师”，以淫邪不能自止，“俱陷王难”，为国法治裁。阿难，“汝当”令末世修行人预“先觉”知此种魔事，则不为所惑，方能超越生死，“不入轮回”；若“迷惑”而“不”自觉“知”，受其惑乱，破戒定慧，随顺魔行，来世当“堕无间”地“狱”。

⑹  贪求静谧——大力鬼来挠。经文：【“又善男子受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中心爱深入，克己辛勤，乐处阴寂，贪求静谧。尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人本不觉知魔著，亦言自得无上涅槃；来彼求阴善男子处，敷座说法，令其听人各知本业；或于其处语一人言：‘汝今未死，已作畜生！’敕使一人于后蹋尾，顿令其人起不能得；于是一众倾心钦伏；有人起心，已知其肇；佛律仪外重加精苦；诽谛比丘，骂詈徒众，讦露人事，不避讥嫌；口中好言未然祸福，及至其时，毫发无失。此大力鬼，年老成魔，恼乱是人；厌足心生，去彼人体，弟子与师俱陷王难。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。”】

那么我们这个经文就念过去，我们在《楞严经》讲义，就放慢脚步一个字、一个字这样解释，那么这个算是第二次讲，因为这里是白话文，所以经文就不再加进去。在座诸位！如果前一堂课，在这个行阴、还有这个识阴，行阴的十计，还有识阴，没有听那个文言文的部分，因为那个加入了很多的笔记，那么那一堂课如果缺席，那后面的就算是白话文你也看不懂。有时候一堂课的缺席，会造成一辈子的遗憾，为什么？因为那个现场听的，跟你制造出来的DVD是不一样的。现场听的是直接震撼到你的内心的深处，你知道师父在表达什么，你看DVD的时候，你的心也不晓得在想什么，就悠悠散散，所以那个现场听法跟看DVD是两码事情，所以绝对是两码事情的！所以我奉劝你：再过二、三堂课，我们的《楞严经》就结束了，那么如果《楞伽经》，你就应当发愿：不可以缺席！如果你《楞伽经》不缺席，就是师父的知己，那么如果是一下子来、一下子不来，那就是你家住在隔壁。来听法不间断，是师父的知己；那么断断续续来的、偶尔才来一次的，那么我们没缘，你就是住在隔壁。心，没有办法。因为那个《楞伽经》是成佛的，成佛的毕业论文，也就是：《楞伽经》讲什么呢？《楞伽经》全部讲“第一义谛大空”，《楞伽经》，诸位！达摩祖师来到中国，所传的一本经典是什么？就是《楞伽经》。那你就知道：如果把《楞严经》比喻做博士班，那么，《楞伽经》就是博士论文、毕业的论文，就是要准备毕业，就是要成佛了。在座诸位，《楞严经》的当机者是阿难，他是证初果阿罗汉；而《楞伽经》的当机者是大慧菩萨，是十地菩萨，十地菩萨跟佛在对话，而大慧菩萨不是这个娑婆世界的人，他是他方十地菩萨再来，就是证得意生身，来去自如的意生身的大菩萨，他不是我们娑婆世界的，那你就知道《楞伽经》的重要！所以说啊，那么要排除万难，要把《楞伽经》好好来听。那么《楞伽经》讲完了，那么各自就作鸟兽散，再来我就不讲给你们听啰！各自作鸟兽散，因为我的责任……这一辈子的责任完成！

2331页，[注释]：“心爱深入”：心爱穷极深入之禅寂，亦即入于很深的禅定中、极其寂静的境界。“乐处阴寂”：喜欢处于阴隐寂寞之处。“贪求静谧”：“静谧”，就是寂静宁谧。“令其听人各知本业”：“本业”，从本以来的宿业或者是主业。以此而显其以神通了知过去世。“汝今未死，已作畜生”：你现在虽然还没死，但是你的畜生相已经现前，来世必成畜生。“敕使一人于后蹋尾”：“敕使”，就是令，叫。“蹋”，就是同“踏”。谓叫另外一个人去他背后踏着，表示踏到他的尾巴。“顿令其人起不能得”：“顿”，就是马上。以魔力所持故，立刻令那背后被踏着者的人站不起来。

“有人起心，已知其肇”：“起心”，即]就[是动念。“肇”，就是始，开始。谓若有人心里一起心、一动念，他就马上知道你动了一念头。“佛律仪外，重加精苦”：“佛律仪外”，指于佛所制的律仪以外，更加别的无益之苦行，“无益”就是没有意义，不能了生死的苦，一个人每天磕大头，但是问题：没智慧！或者是一个人不眠不休地持咒，可是他又没有开佛的智慧，或者有的人二十四小时都在念佛，但是他从来不听经、不闻法，念得烦烦恼恼，跟世间人没两样：世间人执着，他也跟着执着；世间人发脾气，他也跟着发脾气；那你这样念佛就完全没有意义！念佛就是：你的心要跟佛频率一样啊，不是佛在心外，阿弥陀佛就是我们的心，我们的心就是阿弥陀佛嘛！不二法门才是佛法，是不是？念佛到一心不乱嘛！念到理跟事平等嘛！所以啊，我们要修苦行，但是要修的有意义。甚或令作戒禁取之行。“重加”，就是特加。“精苦”，就是精勤苦行；此系邪精进，不是正知正见的精进，藉以竦动人心，例如绝食或断食、不食五谷、只吃水果、常绝食七天或十四天等（绝食七天名为“饿七”；广钦老和尚那里有一个比丘尼，她打那个饿七啊，广钦老和尚有劝告她，后来这个人死掉了，自己打饿七，打了死掉了，所以说没有意义的苦行，我们应当远离按照：此行当今有人提倡，乃模仿“佛七”、“禅七”而言；即就是在于集会当中，令大众皆都绝食七天，只喝白开水，名之“饿七”。须知此非佛法行，乃外道行。）只有饿肚子，不行！不是佛法的，只喝开水，也不是佛法！所以正确的修行方法，是：正常吃饭，正常睡觉，平常心是道。

2332页，“诽谤比丘”：亦即也就是斥责比丘们，对他们所教授的非理苦行不够精勤啦，或者是叱言，“叱”就是喝叱，就说：你看，你要像我们这么吃苦，这样精进，你“根本没有发心修行吆（yāo）！你吃不了苦！“骂詈徒众”：这个一切出家跟在家都要特别小心！“詈”，音就是力，即就是骂；以恶言加人谓之詈；此谓，这个就是说，在集会中，简单讲，就是不让对方有自尊心，对大众来批评某一个人是很没有道德的！揭发人家的隐私会很伤我们的德性的，好讦人之私是最伤德性的！所以在集会当中大骂徒众，表示他没有私心，要骂就公开骂。按照：在此对出家同道有一语献曝：若要教诫他人，不论对方是在家、或者出家，最好不要破口大骂，更忌讳以讽刺行之；就是话中有话，叫做讽刺，人的内在如果涵养不够，虽然看起来像在赞叹对方，其实是在揶揄啦，这个你在任何的剧情上，你都可以看得到，比如说：这个姑娘长得很漂亮，那么有的人诚心地赞叹她说：唉呀！这个姑娘长得很漂亮啊！那是很诚心地赞叹她。那另外一个也长得不错，但是大家都不赞叹她，她就会说：这个姑娘长得很漂亮啊！这个文字都一样，但是那个感觉就差很多！这个姑娘长得很漂亮啊，这样子！喔！那就听起来很辛苦了！嗯！所以这个有讽刺喔！

自己先要能把持得住，在座诸位啊！无论出家、在家，你一定要记住师父一句话：最忌讳的就是：把你的情绪表现在你的脸上，这个不是佛陀的弟子，在大众当中，记得：你这个脸是代表佛陀的正法，你一起嗔恨心，你怎么教化众生呢？你自己都没办法把持得住，那你怎么能够有办法、因缘去感化？所以自己先要能把持得住，才配教诫他人。教诫他人，须以“软言慰喻”，这个太重要了！要柔软语来安慰对方，这个非常重要的！所以哲学家说：赞叹别人，要在大庭广众：劝导别人，要在私底下。循循善诱，不以粗语、恶语詈骂：恶语詈骂，只是发泄自己的瞋心，不能教诫、利益他人。又，有些法师或住持，于在在家众人前面斥责出家住众或出家弟子；这个是非常严重的问题！我们出家人在弘法，应当平等地赞叹，我们赞叹佛、赞叹法、赞叹僧、赞叹护法这样居士，这样弘法才能够为大家所接受嘛，尤其是出家人在演讲的时候（要）特别注意，看看啊，又有人在演讲中，一再地说：一再地说，就是不止一次啦，多次。说：“当今在家人修行比出家人好。”此为称扬在家、讥毁出家，甚为不妥；你知道吗？十方三世一切佛都赞叹出家众，你想想看？在家居士有男女，没有办法断清净，它怎么样有办法像出家人？当然我指的是真的修行人啦，在家居士修得很好的，也有，我们也非常地赞叹，不是说在家居士就没有修行，我们现在讲的是普遍性的存在，在家居士，为什么佛陀说：在家居士最多只能证三果阿罗汉？是因为他有男女的淫欲，没办法断，这一点出家人就也会，真的是修行人的出家众，不是来晃一下的，穿个出家衣服来破坏的，这个不包括在内，真正的出家众，要全断淫欲，这一关就比在家居士强很多，这一关就好，所以我们就应该知道：我们除了赞叹佛、赞叹法、赞叹僧、要赞叹护法居士，所以我们在讲经说法当中，是不是我们要赞叹护法居士？就反过来，更应当赞叹比丘才对！

诸位！如果佛、法、僧被破坏，佛教这一颗大树就从根烂起。诸位！佛已经不在世了，法：三藏十二部经典摆在这个架子上，自己不会讲话，要靠僧来宣扬，三宝的深责重任，全部集中在比丘身上，比丘是七重之首，你没有赞叹他，你反过来毁谤他，你想想看，这个不是从根烂起吗？这个就是从根烂起，这一棵大树，不久就将会倒，因此如果一个人心中没有佛、没有法、没有僧，都这样搞，佛教就是要灭亡的时刻到了！并不是说：在家居士很强，佛教就灭亡，不是这个意思。居士很强很好啊，对不对？但是居士越强，他心中的三宝信念就会越强，因为他知道：只有佛法僧才能够代表整个佛教嘛，这是根嘛！再看下去，说：有一个老法师不只一次，多次，说：“当今在家人修行比出家人好。”此为称扬在家、讥毁出家，甚为不妥；这会令在家人轻慢出家人，结果是令他人造不敬三宝之罪，在座诸位！我们前面都讲过了，你今天你在干杀盗淫妄重罪，你只会下阿鼻地狱喔，注意听！谤佛、谤法、谤僧，他是十方阿鼻地狱喔，在座注意听！你犯了根本重罪：杀、盗、淫、妄，你只会在这个娑婆世界的地狱受苦；谤佛、谤法、谤僧，坏佛、坏法、坏僧，你死了以后，在佛的、前面的经典讲：以谤法重罪经历十方阿鼻地狱，是十方，此方受苦完了，引到他方，此界坏时，引到他方世界继续去受苦，所以结果是令他造不敬三宝之罪，又对僧众憍(骄)慢，故是非常不当的。所以在我们讲堂，也有看到一些。

“讦露人事，不避讥嫌”：“讦”，就是当面发人阴私，即也就是当面或公开揭发他人的隐私之事。如此以显示其“直心”。（按：曾有些人出版自传式的著作，文中详述许多道场及个人之间的恩怨、斗诤、是非等，如是著作或言论即有犯本经此条，也是一种魔事。）在座诸位!佛教，讲一遍啊，佛教最可怕的就是：受到委屈又不敢去伸张正义，然后就怎么样?发诸于黑函，佛教最多的就是黑函，如果你是出家，或者你是在家，你记得：只要你收到黑函，我都告诉101，统统不要看。你有受到什么委屈的，因为你收到那一篇文章都是片面之词，这是他个人的立场，里面的真正内容，你不可能了解，我们不受人家利用，每个人讲，都每个人对，写出来，你收到了黑函，都是自己另外一个对的角度，他自己比别人更可恶的那一个角度一定不会写的。所以我就告诉101：只要对佛教有负面的，伤害佛、伤害法、伤害僧的，拿到就绞掉。在这里统统不准流通！我们是和谐的团体，是：是法平等，无有高下；我们是庄严的团体，不容许这个是非来分裂我们的僧团、还有护法居士，动摇他们对三宝的信心，绝对不准的！

“口中好言未然祸福”：“未然”，就是还没到的。“然”者，如此也，即事实之义。邪魔或者外道所好谈的祸福，多半还是以说祸殃为多，用以吓唬众生，令其生怖畏恐惧，心慌意乱，无所适从而求其救助、破解，于是便任他摆布。又，吓唬众生与观世音菩萨的“施无畏”正好相反，故所以知道：吓唬人是最不慈悲的事情，常常讲：世界末日快到了！不要用这个来吓唬众生！佛早就告诉我们：不应当这样子！如果常常吓唬众生，这是最不慈悲的事情，让众生恐慌，妖言惑众，是魔所行之事；而“安慰一切众生有情”、稳住大家的信心，安定社会、安定国家，才是最重要的嘛！要“利安众生”则这是菩萨的事业。故所以修行人应尽量避免吓唬别人，或令他人惊吓、心生怖畏或烦恼，方合于佛慈悲之旨。那么大陆一些佛弟子就打电话来告诉师父：师父啊，有法师说，要世界末日到了，有什么海浪啊，或者是一些什么，这个海啸啊、几百公尺……我就跟他讲:经典讲，我们不应当这样传。他说：哎呀！这个预言家，什么很准啦，又是老法师讲的啊。

我跟他讲：科学，由科学来解决问题，我们是出家人，超过我们的能力范围，科学家对这个天文、地理有它的仪器来测量，美国的太空总署，NASA，太空总署都没有发布这样的讯息，何以我们在家，或者出家，这样一直妖言惑众？一直这样传？这样不好的！后来这个居士听我的话就止息了，可是大家传的沸沸扬扬了，后来并没有世界末日啊，或者是什么海啸啊，也没有这回事情。昨天大陆团的又来拜访，他也有问到2012世界末日这件事，我已经跟他讲：没有这件事情，人家那个玛雅文化的长老就已经出来讲，一、玛雅文化，五千一百四十四年左右才一个循环，那么我们的，今年是历算是2012，它在西元前三千多年开始历算，到今天2012是一个段落。所以玛雅的长老出来讲：2013年是玛雅文化新的纪元，玛雅文化并没有说世界末日啊。没有啊！也没有什么种种灾难啊。也没有！那么这种种灾难就每年都会发生，像台湾的台风啊，或者地震啊，这全世界每年都有地震，这个不足为奇。火山爆发啦，像冰岛的火山爆发，这个也不叫做世界末日啊，是不是？

因此我就告诉陕西的这个西安的居士，要毁灭地球，只有三种力道：一、一颗超过四十公里的行星来撞到地球，那就等于一百万颗原子弹爆炸，这个会毁灭地球所有的动物跟植物；第二、地球的磁力线改变，磁力线改变就是我们所讲的岩浆啊，重金属岩浆，是热的岩浆，每七十万年，南极调到北极，北极调到南极，因为有磁力线。简单讲：这个地球如果南北极的这个岩浆不再流动，这个地球就停摆，因为没有磁力线，没有磁力线就没有办法保护这个紫外线，没有紫外线，那破除紫外线的这个保护的磁力线，那么地球就会烧焦，所有动植物就没办法了；这第三点，那么是时间的问题，经过四十亿年到五十亿年，那么地球就渐渐接近太阳，被这个重力所吸引，那么就被太阳所吞没，这是科学家预测：四十亿年以后的地球一定会毁灭的。除了这三种力道，其他地震啊、火灾、海啸，都没有办法让地球毁灭，目前没有办法。所以我们应当听佛语，要和谐、要和平、要安慰一切有情，要利安众生，这是菩萨的行为，不要妖言，不要惑众，同时不要义务的宣传，没有必要这样子做。

“及至其时，毫发无失”：此谓，等时间到的时候，他所预言的却都丝毫不差地实现。但这是指“真正的魔”所作的魔事而言。至于当今，也有很多预言，但都没有实现，如预言世界末日、地球毁灭等等（如前一阵子的“飞碟学会”事件），那是因为彼“学会”的发起人所著的魔，并非大魔，而是小恶神、小恶鬼，没有大的魔通，只有局部的、小小的鬼通，彼鬼以此小小能耐而附于愚痴邪见而贪著的人身上，以求得一时、短暂的恭敬、祭祀、供养。然而此“蝇头小利”一达到，这小鬼便离身而去，而著魔之人却因预言不灵，导致身败名裂，诚可愍也。所以佛弟子，在这里要劝导大家：科学专业的领域，由科学家来发布，我们出家众，或者在家众，不是科学家，我们应当尊重专业，就像其他人尊重师父的专业一样，其他尊重师父的专业，那么我们也尊重科学家的专业，各司其职，互不妨碍，不要说：你今天你一个法师也不是科学家，专搞一些预言，结果时间到，又没有！这样人家对出家人的诚信会打问号的，不讲还是最好的。

接下来，2334页，[义贯]：“又”彼透过受阴十境之“善男子”，已达“受阴虚”融奥“妙”之境（得以离身无碍，见闻周遍）；由于其受阴已尽，故所以“不”复“遭”受阴所起之“邪虑”所惑，“圆”通之妙“定”开“发明”显。然而此行者于其“三摩地中”，忽然起一念贪著，“心爱”穷极“深入”之禅寂，乃至十分“克己”，不舍“辛勤”，却“乐处阴”隐“寂”寞之处，“贪求”禅定中极其安“静”宁“谧”的境界。“尔时天魔候得其”贪求静谧之“便，因为你心中有贪，飞精附”于旁“人”，令其“口说”相似之“经法。其”为魔所附之“人本不觉知”自己已为“魔”所“著，亦言自”己已证“得无上涅槃”、菩提等；旋即“来彼”贪“求阴”寂之“善男子处，敷座”而为之“说”种种阴寂之“法，令其听”法之“人，各知”从“本”宿“业”（以显其得过去世之通智）；“或于其”说法“处，语一人言：汝今”虽“未死”，但“已作畜生”相（畜生相已然现前），为了证明其说，于是“敕使”另外“一人，于”其身“后蹋”其“尾”，以魔力所加故，“顿令其人起不能得”（不能起身）。“于是一众”皆“倾心钦伏”。

所以这个魔有时候会显现一下他的功夫，你只要没有贪心，就不被迷惑。设于会中，“有人”忽然刚“起”一“心”念，此著魔人“已知其”念之“肇”始。他并于“佛”所制“律仪外”之非理、无益苦行、或者是诡异之行，令大众“重加精”勤“苦”修，用以竦动人心（亦是误导人入于外道之戒禁取，“戒禁取”就是不是佛制的戒律，无益的戒叫做“戒禁取”，没有意义的持戒叫做“戒禁取”。破佛禁制）；佛叫你持的戒，你不持，外道叫你持的那个戒，你却持，叫做“戒禁取”。彼更“诽谛比丘”，恶语“骂詈徒众”，攻“讦”泄“露”他“人”之私“事，在座诸位啊！在大众当中揭发人的阴私，是最没有道德的！有时候，那只是私人的事情，像现在的你看那个台湾那个……因为报章杂志右面常的兴盛，有时候那些大企业家、或者政治家，是真的？假的？不知道！那有时候只是私人的事情，人家私底下都乔好了，你这报纸把它搞得很大，让你真的、假的、摸不着门！所以我们就说：这个报章、杂志、电视，这个报导，如果你有儿子啊，或者是女儿啊，干这个新闻记者，写这个文笔还是要小心一点，不要写得太耸动，让整个社会乱掉，整个国家暴动啊，这个不好！不避讥嫌”意思（用以引发破和合僧之五逆罪）；“口中好言”于事实“未然”之“祸福，及至其”所预言之“时”，亦“毫发无”差“失”地实现。就是有一点功夫啦，他就是利用这一点功夫来欺骗你，就像魔术师一样，变化了种种魔术来迷惑你，你认为：哇！这个太厉害了，结果他只是魔术而已。

“此”为“大力鬼”有大神通力，其鬼“年老”为魔王所录用，而成“魔”眷，今奉魔王之命而来“恼乱是人”修习正定；俟其戒定慧体俱坏时，破坏修行之目的已达，魔即“厌足心生”，离“去彼人”之身“体”；于是修定之“弟子与”为魔所附之“师，俱陷王难”，为国法所治裁。阿难，“汝当”令末世修行人预“先觉”知此种魔事，则不为所惑乱，方能超越生死，“不入轮回”；若“迷惑不”自觉“知”，受其惑乱，破戒定慧，所以在座诸位！哪个法师讲的是不是正法？很简单！教你持戒的，那个法师就是正法！教你修禅三昧定的，那个法师就是正法！教你开佛的智慧、正知正见的，教你广学多闻、开佛的智慧，那个法师就是善知识！你记得：真正的善知识，就是教你修戒定慧；所有的恶知识，就是教你破戒定慧；教你：你要好好地念佛啊，没有错啊，念佛，叫你不听经不闻法，那我烦恼来，怎么办呢？是不是？那三藏十二部经典设在那边做什么呢？

在座诸位！在台湾有很多人都念佛，我们都随喜赞叹，那我就告诉他说：释迦牟尼佛如果说教你只有念佛，那么三藏十二部经典摆在那个地方，释迦牟尼佛为什么要讲四十九年？你懂佛陀的用心吗？是不是？因为根器不一样，各个法门都应当存在，那么念佛很好，我们讲堂从头到尾都念佛，也诵经啊，是不是？但是你念佛，后面要记住：大智慧地念佛，要念得没有烦恼，这一句是真佛！要念得有烦恼，那你这一句是假佛，没有力道。你现在念佛的时候，你都还会发脾气，你都还会起无明，那我问你，你临命终有把握吗？为什么要听经闻法？听经闻法就是在解决临命终那一念如如不动、不起于相的念佛的力道，你现在不培养定力，没有智慧，念了佛烦烦恼恼，我告诉你，你临命终没有把握。为什么呢？你临命终你会不会颠倒？临命终要想不会颠倒，你就是必须从今天开始好好的听经闻法！好好地做，并不是说念佛不好，师父没有反对念佛，讲堂每一个人都在念佛啊。不是说念佛不好啊，念佛非常的好！要念得很有定力，要念得很有智慧，师父的目的就是这个！[随顺魔行，来世必“堕无间”地“狱”。]

⑺贪求宿命——山川土地鬼神来挠。经文：【“又善男子受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱知见，勤苦研寻，贪求宿命。尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法，其人殊不觉知魔著，亦言自得无上涅槃；来彼求知善男子处，敷座说法。是人无端于说法处得大宝珠；其魔或时化为畜生，口衔其珠、及杂珍宝，简册符牍，诸奇异物，先授彼人，后著其体。或诱听人，藏于地下有明月珠，照耀其处，是诸听者得未曾有。多食药草，不餐嘉馔，或时日餐一麻一麦，其形肥充，魔力持故；诽谤比丘，骂詈徒众，不避讥嫌。口中好言他方宝藏、十方贤圣潜匿之处，随其后者，往往见有奇异之人。此名山林、土地城隍、川岳鬼神，年老成魔。或有宣淫，破佛戒律，与承事者潜行五欲；或有精进，纯食草木；无定行事，恼乱是人。厌足心生，去彼人体，弟子与师俱陷王难。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。”】

[注释]：“心爱知见”：“爱”，就是贪爱。“知见”，就是超乎凡夫的宿命知见。“口衔其珠”：“其珠”，指其先前所获之宝珠。“简册符牍”：“符”，就是竹符。“牍”，就是文书，信札。这个“札”就是木所制的，木制造的，以前用木头所制造的，有的是用竹片，有的是用这个木片。“宣淫”：公然淫乱，无所隐也。“承事者”：侍候的人，即侍者等。“或有精进”：此为邪精进，非正精进。“纯食草木”：正餐不吃，专吃草木，此为以外道戒禁取之愚行，双破行者之戒慧。所以佛陀说：正常吃、正常睡，这样的精进用功，就是正法。不要搞一些稀奇古观的东西。“无定行事”：如数数瞋，如果一次又一次地起嗔恨心，数，数喜、喜怒无常，在座诸位！如果的念佛，自己考试一下，如果你的念佛念了五年、十年，你还没有办法断除那种嗔恨心，对某一个角度、某一个观念、某一个人、某一种法的知见，你还起不满的心，那么这个就不是佛的心。能够容纳异己的存在，才能成就自己的伟大。因此我们的心，如果看到别人的修法跟我们的不一样，我们就起嗔恨心、起攻击毁谤心，讥笑他，认为别人不如我，在座诸位！刚好相反，你不如别人，你还有这种数数嗔，再来就是数数喜，莫名其妙的喜悦，喜怒无常，这个就是情绪。极端的情绪就不是中庸之道，就不是佛法。说：[时勤时惰，]一下精进，一下子又懒惰，没有一定。令修定人抓不到头绪，以让人觉得莫测高深。

[义贯]：“又”彼透过受阴十境之“善男子”，已达“受阴虚”融奥“妙”之境（得以离身无碍，见闻周遍）；由于其受阴已尽故，“不”复“遭”受阴所起之“邪虑”所惑，“圆”通之妙“定”开“发明”显。然而此行者于其“三摩地中”，忽然起念“心爱”超凡之宿命“知见”因此于定中“勤苦研”究“寻”思，“贪”爱“求”取“宿命”通。“尔时天魔候得其”贪求神通之“便”，即也就是“飞精附”于旁“人”，令其“口说”相似之“经法，其”为魔所附之“人殊不”自“觉知”自己已为“魔”所“著，亦言自”已己证“得无上涅槃”、菩提等。随即“来彼”贪“求”宿命通“知”见之“善男子处，敷座”而为之“说”种种宿命通之“法”，以投其所好。“是”著魔的“人无端]没有任何的原因，于”其“说法处”，顺手即就“得到一个大宝珠”，以显其瑞应及神通。“其魔或”有“时化”此著魔人成“为畜生，口衔其”先前所获之宝“珠、还有这个杂宝以及杂珍宝”或上古时候之的“简册”、竹“符”、木“牍”等古董史料，及“诸奇异物”品，“先授彼人，后”复“著其体”（就先给了他，莫名其妙地又回到自己身上）。现在好像在变魔术一样，“或诱听”法之众“人”谓“藏于地下”中“有明月珠”，其光“照耀其处；是诸听者”，验之属实，即倾心信受，“得未曾有”之欢喜（此为以稀有事物，引发其贪爱心。）或自“多食药草，不餐嘉馔。或时日餐一麻一麦”，然“其形”体依然“肥充”，以“魔力”所“持故”（此为以外道戒禁取之愚法，用以双破行者之正戒正慧）。

常“诽谤比丘”不修其所教之非理苦行，注意那个“非理”“非理”就是说：没有道理的苦，不是佛所制定的那种苦行：有意义的苦行。“骂詈徒众”饱食终日，“不避讥嫌”（此为引发令犯破和合僧大罪）。又“口中好言他方宝藏”（此为惑之以世间利益），或者是“十方贤圣潜匿之处”，言可带他们前去亲近供养，在座诸位!这个可引诱人啦，如果有一个人，讲堂因为有上过五十种阴魔啦，如果没有上五十种阴魔，说十年前来这里，我带你们去看，喔!那个法师一念这个大悲咒，不得了!那个水会滚啊，虚空统统下舍利子啊，讲堂明天上课，就没有人了。现在就不一样了，大家上过五十种阴魔了，知道这些稀奇古怪的，对我们的觉性没有什么帮忙，对生死……好了，真的，你念咒念得怎么样感应，跟那个了生死有什么关系呢?这是一种增上缘，不错，念佛念得很感应啊，什么开水滚了，种种的舍利子啊，怎么样子啊，这个跟了生死其实是两码事情啊。要了生死，要破无明，要见法身，要有三昧的定力，开佛的智慧，这个是根本啊！

所以了生死不在相上来论断，是在心性来论断，你现在有没有如如不动、不取于相？有！那么你的心里只有这一句“阿弥陀佛“，任何的东西来到你的面前，都不会引诱你，你的心“即心即是佛”，你的心，就只有这一句阿弥陀佛，你一心一意就是要去极乐世界，其他统统没有办法引导你、诱惑你，如果你有这种心，百分之一百可以往生！平常要修福、要修慧了，好，诸位！你如果这个杯子一念，整个杯子都是舍利子，不能了生死，这跟了生死没有什么关系的。我一持咒就整个杯子统统是舍利子，and so what？那又如何呢？舍利子在心，舍利子叫做坚固不坏啊，舍利子在心性，不在这里啊。而且你念的，那个真的是舍利子吗？因此你要了解，有时候人家会造假的，这舍利子，有的人家有时候会造假的，有时候，其实你没有看到什么啊，他的徒弟就去外面说：怎么样，怎么样……我的师父有神通啊，我的师父怎么样……然后一直讲；我师父咒一念怎么样……都是一直称扬自己的上人，然后一传十，十传百啊，然后越传越膨胀，他师父的能耐、能力，你从来也没有看过，一听到，哇！就悚动人心，就很想去亲近他，就想带你去亲近、去供养。

在座诸位！所以，我告诉你们：你们亲近的这个上人最笨，最差，就是我一点神通都没有，我念佛、念咒啊，也不会说什么开水滚了，或者……当然也会有某一些很强烈的感应，但是我觉得那只是一种佛给我度众生的一个方便，佛加被师父一个方便，但是师父还是以法来解脱大家内心深处的无明，所以在座诸位！大悟见性，你就不会活在这个童话世界里面，你过着就是真实，时时刻刻就是过着真实，不会活在一种梦幻的童话故事里面。你像那到日本迪士尼乐园，我们到日本东京迪斯尼乐园，很大，师父就去运动啊，他们就去坐那个什么高空啊，排了好几个钟头才排到他们，坐下来呕吐啊，我坐在旁边鼓掌：喔！好勇敢，好勇敢！坐下来，哇@！脸色发白了，很好了，出国花钱、呕吐、眩晕，这真是出国的目的。就是这样，坐到吐了这样，我在旁边都念大悲咒，为什么坐在旁边念大悲咒？我怕他们从空中飞出去。我们这一团三十个人去，剩下二十八个回来。

“随其后”而往“者，往往见有奇异之人”（盖鬼灵精怪所化也。此为以出世间之利益迷惑之。）“此名山林”或“土地、城隍”或河“川”山“岳”之“鬼神”，其鬼“年老”后，为魔王所录用，而“成魔”眷。其中“或有”令著魔者公然“宣”行“淫”乱，无所避忌，“破佛戒律，与”日常之“承事者”（侍者及服务之人）“潜行五欲”（暗中地造五欲之乐；此为以诸欲破行者之戒行）。“或有”令之起邪“精进，纯食草木”（此为以愚行破坏其正慧）。或“无定行事”，数瞋数喜，在座诸位！一下子起嗔恨心、一下子起喜悦心；一下子精进，一下子懒惰；时勤时惰，莫测高深，以“恼乱是人”修定（此为以杂乱破坏其定心）。及至行者之戒定慧皆悉破尽，破坏修行之目的已达，魔即“厌足心生”，而离“去彼人”之身“体”，于是贪求宿命之“弟子与”为魔所附之“师”，以邪行不能止故，终“俱陷王难”，为国法治裁。阿难，“汝当”令末世修行人预“先觉”知此种魔事，则不为所惑，方能超越生死而“不入轮回”；若“迷惑”而“不”自觉“知”，为其所惑乱，而破戒定慧，随于魔行，来世当“堕无间”地“狱”。

⑻  贪求神力——天地大力精魅来挠。经文：【“又善男子受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱神通种种变化，研究化元，贪取神力。尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人诚不觉知魔著，亦言自得无上涅槃；来彼求通善男子处，敷座说法。是人或复手执火光，手撮其光分于所听四众头上，是诸听人顶上火光皆长数尺，亦无热性，曾不焚烧；或水上行，如履平地；或于空中安坐不动；或入瓶内，或处囊中，越牖透墙，曾无障碍；惟于刀兵不得自在。自言是佛，身着白衣受比丘礼，诽谤禅律，骂詈徒众，讦露人事，不避讥嫌。口中常说神通自在。或复令人旁见佛土，鬼力惑人，非有真实。赞叹行淫，不毁粗行，将诸猥媟以为传法。此名天地大力：山精、海精、风精、河精、土精、一切草木积劫精魅，或复龙魅，或寿终仙再活为魅，或仙期终，计年应死，其形不化，他怪所附，年老成魔，恼乱是人；厌足心生，去彼人体，弟子与师多陷王难。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。”】

[注释]：“心爱神通种种变化”：心中贪爱神通所起之种种神妙变化。“研究化元”：研究变化之根元，即就是神通变化之本。“分于所听”：“所听”，就是所有听众。“惟于刀兵不得自在”：“惟”，就是通“唯”，唯有，只有。“自在”，无碍。以魔未离欲，所以故有身见，因此尚不能于刀兵无碍，仍会被刀兵所伤。不像是六祖，那半夜人家拿刀来，那个六祖把那个脖子伸长长的给他砍，三挥刀啊！三次挥刀不能伤害到六祖，那我们看过六祖坛经就知道了，那个六祖是何等的境界。“自言是佛”：反正现在就是每一个人讲自己就是最高的，自己称自己是佛，或者是与佛相等的同义语，例如自称什么法王啦、活佛，所以在座诸位！佛经当中没有法王，只有释迦牟尼佛才叫做法王，还有活佛，这是西藏的一种尊称，那我们不了解西藏的这个历史的渊源，它整个地理环境，为什么连在家居士印的名片儿，都写着：什么活佛，怎么会写这样子咧？我们不了解它的文化啦，所以这个在汉地来讲，算是一个不太恰到好处的一个名词儿！比如说你自称法王，只有佛才能称法王啰！有活佛，那是不是有死佛呢？那我们就不知道它的活佛的含义是什么？就不知道了，是不是有另当一种含义？我们没办法了解，所以人家称慧律“大”法师，唉呀！我跟他讲：我就很惭愧啦，我称法师，以法为师，以法师人，我都很惭愧，你前面给我加一个“大”，我真的很惭愧，我还在学习，就像广化律师的谦卑一样，我真的还在学习，不要这样跟我称呼，（佛经中从无此一词），或者称为无上师等。此为魔用以坏人对“佛宝”之正信、正知见。

“身着白衣受比丘礼”：这个是最糟糕的！还有自己、一些比丘啊，也不懂的律学，这个比丘觉得说，嗯，这个在家居士讲得不错，也给他磕头，在台湾也见过，在中国大陆也见过，不知道……在座诸位！白衣顶礼比丘，是顶礼佛陀的那一件袈裟，你懂吗？那一件袈裟叫做福田衣，所以说：再没有修学的比丘，真正的受三坛大戒出来的，都有佛制的那一件福田衣，白衣礼比丘，修到了福，那么我现在反过来说：你比丘顶礼白衣，那你不叫做颠倒吗？就像维摩诘居士示现在印度，跟佛同一个年代，释迦牟尼佛有顶礼维摩诘居士吗？你在一切的经典有看到吗？虽然他是佛再来的，事相不可坏啊，对不对?维摩诘居士见到佛也一样顶礼啊，对不对？理上来讲，维摩诘居士是金粟佛，释迦牟尼佛是释迦牟尼佛；两尊佛啊，一个是白衣佛，一个是出家佛，相行来教化扶持。但是事相来讲，白衣见到比丘就应当顶礼，就现在你就可以看到啊，那个白衣见到比丘不顶礼，他的心中就有一种东西。以前有一个人来跟师父顶礼啊，他的头不着地，我就跟她讲：你心中一定有一种东西卡住了，要不然顶礼怎么会头不至地呢？就像有一个弟子去顶礼六祖，头也不着地。那个来顶礼师父，头也不着地，我就跟他讲：你这样顶礼师父，头不着地，你心中一定有一件东西卡住了。所以我们有理，但是也不可以坏事相。诸位！看一下，“礼”，就是顶礼也。此谓在家人受比丘顶礼。此这个就是即坏（破坏。此为动词）人对“僧宝”之正信、正知正见。

2344页，“诽谤禅律”：禅律即戒定之法。此为用以坏人对法宝之正信、正知见。“口中常说神通自在”：此用以增进行者的贪著，以令其更加迷惑。是故吾人从今以后，若见有人好说种种神通者，他多么行啊！或喜欢搬神弄鬼的，便知道多半有问题，或者是即将有一些问题；如是之人，最好敬而远之。请记住“佛敕弟子，敕即命令，佛命令弟子，即使有神通者亦不可随便示现，在座诸位！有一人，我现在举两个例子：佛在世的时候，要诵戒了，半月半月要诵戒了，有一个比丘，因为在那边禅坐，坐了，还有一些事情要忙，忙到忘记今天初一、十五要诵戒了，因为他已经证阿罗汉果了，想说：这样来不及了，要诵戒来不及了，就用神通，（未完）